Семь смертных грехов и Четыре последние вещи, Иероним Босх. Мадрид, Прадо.
Человек, еще не родившись – грешен. Не над младенцем, а над эмбрионом “довлеют”, по крайней мере, два непоправимых греха. Первородный грех наших общих прародителей, Адама и Евы, и родовой грех, совершенный родителями ближайших двух или трех предшествующих поколений. Такова позиция Православной церкви. И это еще до того, как младенец впервые откроет глаза и увидит окружающий его мир.
26 февраля 2012 г. , в Храме Христа Спасителя, после Божественной литургии, о. Михаил служил Вечерню с Чином Прощения.
Я второй раз присутствую на подобной службе. Первый раз, это было в Храме Неупиваемой Чаши на Брайтоне. Меня поразило большое количество коленопреклонений и даже полное лежание навзничь. Когда прихожане испрашивали друг у друга прощения, они опускались на колени, вставали с колен и трижды лобызались, прося прощение. И так с большим количеством людей.
В понедельник вечером, после Прощенного воскресенья, в первый день Великого Поста), ко мне в гости пришел о. Михаил, настоятель Храма Христа Спасителя в Нью-Йорке. Посидели, поговорили, попили чаек. Расстались за полночь. О. Михаил рассказал мне о своей последней статье, которую приняли к печати в журнале Московского Патриархата. Посвящена статья вопросу о том, стоит ли присоединяться Автокефальной Православной Церкви в Америке (АПЦА) к Московскому Патриархату (МП). По подобию Русской Зарубежной Православной Церкви.
Я думал, что стоит.
Для меня, до нашего разговора, такого вопроса даже и не стояло. Конечно же, стоит. И чем раньше, тем лучше будет для всех. Ан нет! Очень даже спорный вопрос. И главная причина в том, как формировалась паства этих двух крупнейших православных церквей в Америке. Русская Зарубежная Церковь (ROCOR – Russian Orthodox Church Outside Russia) сложилась после Октябрьской революции из эмигрантов, вынужденных покинуть Россию. Они просто воссоздали Русскую Православную Церковь за пределами России. Ожидая времени, когда обстановка в России позволит вернуться на Родину.
И вот обстановка позволила, и Русская Зарубежная Церковь, имеющая статус автономии, воссоединилась с материнским Московским Патриархатом. Правильнее было бы сказать не с материнским, а с отеческим, так как “Патриархат” – это слово мужского рода.
Как формировалась паства АПЦА.
Совсеминаче наполнялась верующими Автокефальная Православная Церковь Америки. До беседы с о. Михаилом, я думал, что паства АПЦА формировалась с 19 века постепенно, в результате последовательной и непрерывной миссионерской деятельности Православного Синода России, во времена расцвета Русской Америки. И отчасти это так. Жители Алеутских островов были охвачены православием, именно за счет кропотливой, настойчивой и, не побоюсь такого слова, героической деятельности русских православных миссионеров. Но вторая, и не меньшая, а, возможно и большая часть паствы, скажем по современному, “единым пакетом,” вошла в состав будущей Автокефальной Православной Церкви, в Америке. Это случилось на рубеже 19 и 20 веков. Это были прихожане Карпаторосской Униатской Церкви. Именно они, оказавшись на территории США, вошли в состав будущей АПЦА. Ранее, все эти люди проживали на территории Австро-Венгерской Империи. Но ситуация, сложившаяся там, вынуждала их либо сменить веру (конфессию), окончательно перейдя в католицизм, либо сохранить веру путем эмиграции. Основная часть карпатороссов выбрала второй путь, путь эмиграции. На территории Америки, благодаря сложившимся обстоятельствам (их обсуждения не является предметом этого поста), Униатская Карпаторосская Церковь влилась в Православную Церковь Америки. И происходило все это еще до Октябрьской революции 1917 года. Поэтому, говорить о возвращении АПЦА на Родину, путем воссоединению ее с Московским Патриархатом не приходится.
А что будет с автокефалией после присоединения?
Но имеется еще одно обстоятельство, которое, по моему мнению, препятствует воссоединению АПЦА с МП. Дело в том, что при нынешнем положении вещей, обе эти церкви являются автокефальными, то есть равны по статусу. Нужно для справедливости отметить, что автокефалию Православная Церковь Америки получила из рук Московского Патриархата в 70-х годах прошлого столетия, и то, что не все автокефальные церкви признают автокефалию АПЦА. Но многими признается. А присоединение АПЦА к МП, мне кажется, понизит статус АПЦА. Ну не могут жить две автокефалии в единой автокефальной оболочке. Что-то произойдет с автокефальным статусом именно АПЦА. Мне кажется, что он просто исчезнет. А это будет не на пользу Православию, и прежде всего Мировому Русскому Православию.
За обсуждением всех этих вопросов время пролетело незаметно. И мы с о.Михалом, допив постный чаек (беседа проходила в понедельник, после Прощенного воскресенья, в первый день Великого Поста) с душистым медком, расстались заполночь.
С очерком Православная Церковь в Америке можно познкомиться здесь >>>
Масленицы на Брайтоне не получилось. Как сказал о.Вадим (Настоятель Церкви Пресвятой Богородицы “Неупиваемая Чаша” на Брайтоне), если немного переиначить его слова, Брайтон еще не готов к широкому празднованию, даже самых великих Православных праздников.