Рождество на Брайтоне в 2012 году.

Введение: двойные праздники.

Православные церкви в Америке живут по разным календарям. Одни по Юлианскому, другие по Григорианскому. Для православных людей в этом есть и неудобства, и преимущества. Я хочу сказать о преимуществах, которые касаются непосредственно меня.

Continue reading “Рождество на Брайтоне в 2012 году.”

Как формировалась паства Автокефальной Православной Церкви в Америке или стоит ли ей воссоединяться с Московским Патриархатом.




Введение

Отец Михаил.
Отец Михаил.

В понедельник вечером, после Прощенного воскресенья, в первый день Великого Поста), ко мне в гости пришел о. Михаил, настоятель Храма Христа Спасителя в Нью-Йорке. Посидели, поговорили, попили чаек. Расстались за полночь. О. Михаил рассказал мне о своей последней статье, которую приняли к печати в журнале Московского Патриархата. Посвящена статья вопросу о том, стоит ли присоединяться Автокефальной Православной Церкви в Америке (АПЦА) к Московскому Патриархату (МП). По подобию Русской Зарубежной Православной Церкви.

Я думал, что стоит.

Для меня, до нашего разговора, такого вопроса даже и не стояло. Конечно же, стоит. И чем раньше, тем лучше будет для всех. Ан нет! Очень даже спорный вопрос. И главная причина в том, как формировалась паства этих двух крупнейших православных церквей в Америке. Русская Зарубежная Церковь (ROCOR – Russian Orthodox Church Outside Russia)  сложилась после Октябрьской революции из эмигрантов, вынужденных покинуть Россию. Они просто воссоздали Русскую Православную Церковь за пределами России. Ожидая времени, когда обстановка в России позволит вернуться на Родину.
И вот обстановка позволила, и Русская Зарубежная Церковь, имеющая статус автономии, воссоединилась с материнским Московским Патриархатом. Правильнее было бы сказать не с материнским, а с отеческим, так как “Патриархат” – это слово мужского рода.

Как формировалась паства АПЦА.

Совсеминаче наполнялась верующими Автокефальная Православная Церковь Америки. До беседы с о. Михаилом, я думал, что паства АПЦА формировалась с 19 века постепенно, в результате последовательной и непрерывной миссионерской деятельности Православного Синода России, во времена расцвета Русской Америки. И отчасти это так. Жители Алеутских островов были охвачены православием, именно за счет кропотливой, настойчивой и, не побоюсь такого слова, героической деятельности русских православных миссионеров. Но вторая, и не меньшая, а, возможно и большая часть паствы, скажем по современному, “единым пакетом,” вошла в состав будущей Автокефальной Православной Церкви, в Америке. Это случилось на рубеже 19 и 20 веков. Это были прихожане Карпаторосской Униатской Церкви. Именно они, оказавшись на территории США, вошли в состав будущей АПЦА. Ранее, все эти люди проживали на территории Австро-Венгерской Империи. Но ситуация, сложившаяся там, вынуждала их либо сменить веру (конфессию), окончательно перейдя в католицизм, либо сохранить веру путем эмиграции. Основная часть карпатороссов выбрала второй путь, путь эмиграции. На территории Америки, благодаря сложившимся обстоятельствам (их обсуждения не является предметом этого поста), Униатская Карпаторосская Церковь влилась в Православную Церковь Америки. И происходило все это еще до Октябрьской революции 1917 года. Поэтому, говорить о возвращении АПЦА на Родину, путем воссоединению ее с Московским Патриархатом не приходится.

А что будет с автокефалией после присоединения?

Но имеется еще одно обстоятельство, которое, по моему мнению, препятствует воссоединению АПЦА с МП. Дело в том, что при нынешнем положении вещей, обе эти церкви являются автокефальными, то есть равны по статусу. Нужно для справедливости отметить, что автокефалию Православная Церковь Америки получила из рук Московского Патриархата в 70-х годах прошлого столетия, и то, что не все автокефальные церкви признают автокефалию АПЦА. Но многими признается. А присоединение АПЦА к МП, мне кажется, понизит статус АПЦА. Ну не могут жить две автокефалии в единой автокефальной оболочке. Что-то произойдет с автокефальным статусом именно АПЦА. Мне кажется, что он просто исчезнет. А это будет не на пользу Православию, и прежде всего Мировому Русскому Православию.

За обсуждением всех этих вопросов время пролетело незаметно. И мы с о.Михалом, допив постный чаек (беседа проходила в понедельник, после Прощенного воскресенья, в первый день Великого Поста) с душистым медком, расстались заполночь.

С очерком Православная Церковь в Америке можно познкомиться здесь >>>




The Russian America.

Introduction

Russian America (Russian: Русская Америка) was the name used for Russian possessions in the New World the period between 1733 and 1867 in which Russia claimed the territory that today is the U.S. State of Alaska. Formal incorporation of the possessions did not take place until the Ukase of 1799, which established a monopoly for the Russian-American Company and also granted the Russian Orthodox Church certain rights in the new possessions.

Continue reading “The Russian America.”